Всегда, за все, в молитве поклоненья,
Я Господа опять благодарю.
За то, что на Себя взял мое бремя,
Иисус мой Бог, я так Тебя люблю.
Ты любящий Господь, по моей просьбе
Даешь мне все, о чем ни попрошу.
Конечно, если это мне во благо,
С Тобой любое дело по плечу.
Как хорошо и в жизни все прекрасно,
Сияет ярко солнце в небесах.
Нет пятен в жизни, чисто все и ясно,
И слезы благодарности в глазах.
Но жизнь идет и тучи набегают,
Вдруг снег с дождем, и даже ураган.
Обманщик, кажется, всю жизнь мою ломает,
Но никогда ему я не отдам
Того, что только мое сердце знает,
К чему стремится вся моя душа.
И все равно я Бога прославляю,
Моя хвала несется в небеса.
В Иисуса вера раздвигает горы
И покрывает жизнь мою Его любовь.
Очистит все, что сердце так тревожит,
На мне защита и Его Святая КРОВЬ.
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Публицистика : Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
